这件事情乍一看似乎有些难度，但是仔细一想好像难度也不是很大，因为全盛时期的建木何其强大，能够斩断它的人，诸天万界之肯定都不多，那么只要逐一排除就行了。
“你的条件，我答应。”秦朗郑重其事地答应了建木的条件。
既然秦朗答应了条件，建木自然也就要助秦朗一臂之力了。
秦朗知道建木的帮助肯定非同一般，所以也是凝神以待，而建木给秦朗的东西，当真让秦朗意想不到：
那竟然是建木的年轮和木纹！
树木的年轮，很多人以为这只是单纯地代表了一棵树的年龄，实际上树木的年轮蕴藏了很多东西，不仅仅是单纯的树木年龄，还看可以从树木的年轮判断出每年的降水量、水木的生长情况等诸多的信息，如果是一株树木的记忆。
对于建木这样的神木来说，它的年轮代表的东西那就更多了，无论是它的年轮还是木纹，都是天生天长的，其不仅包含了它的记忆，而且包含了天地之的神道至理。
年轮、木纹，一圈一圈地出现在秦朗的脑海之，蕴藏着无数的宝贵信息，这些信息甚至比秦朗之前从华夏大地意志那里得到的神道种还要玄奥得多。
因为，这是属于神的领域!
华夏神州，之所以为神州，就是因为这里曾经诞生过无数的神话英雄人物。
除华夏之外，谁敢自称为神州？
所以，华夏世界，从远古而来，原本就是跟神灵息息相关的，华夏之民族，本为神话人物的后裔，何必妄自菲薄!
建木的年轮、木纹，这是先天生成的，即便是它曾经被砍伐、被毁灭，如今重生之后，这些年轮、木纹却也再度浮现出来，因为这是属于建木特有的神痕，万古不灭。
在华夏不仅有关于建木的传说，也有关于建木的记载，无论是《山海经》、《吕氏春秋》、《淮南》等著作之，都有关于建木的存在，传闻建木诞生于开天辟地之时，上古先民还未诞生，就已经有建木的存在了，后来先民将其称之为圣树，因为上古的神灵和一些强大的人，都可以通过建木直接进入天界。
建木树虽然被灭了，然而神痕不灭、神纹不灭。
建木的年轮和神纹，就是它的修行精华，如今它将其分享给秦朗，就等于将它的力量和见识分享给了秦朗，这可是难以想象的好处，但是也只有秦朗这样承载了神格种的的人，才可能吸纳建木的神痕和见识。
终于，秦朗将建木的年轮、木纹完全吸纳到自身神格之，刹那间秦朗就感觉到他和建木之间似乎建立了一道无形的联系，甚至通过建木的神痕，他可以“看”到一些异世界的情况，秦朗知道这不是他看到的，而是因为建木的根须已经深入到这些异世界之了。
同样，秦朗也可以直接从异世界提取力量，转化为灵气为自己所用，这都是建木的神痕赋予秦朗的力量，总而言之，建木可以吸纳到的力量，秦朗也可以吸纳！
建木的年轮和神痕，就如同一把钥匙，或者是一个介，可以让秦朗通过其感应和吸收异世界的力量。
如此一来，秦朗根本不用担心元气不够了！
即便是秦朗拥有一百五十个大小丹田，也完全不用担心灵气的消耗了，因为建木就是他最坚强的后盾!
另外，在建木的年轮之，记载了诸天万界无数神话人物、绝代强者的记忆，这些记忆当，自然也就有关于武道、仙道很神道的各种强大功法，虽然建木自身几乎不参与战斗，但是它却见识过太多天才人物之间的战斗。
这些战斗场面，自然也就变成了秦朗的记忆了，变成了他的领悟，哪怕他只是吸收其的千分之一，也足以让他成功地走上武神之道。
至少，在这个世界，在黑铁明乃至青铜明之，不可能有别的生物比秦朗的见识更庞大了。
至于建木的木纹，那就是真正的神痕了，秦朗虽然还不能参透这些木纹的真正含义，但是他可以感受到建木的木纹蕴藏着难以想象的力量，如果他将这些木纹的奥秘完全分解吸收的话，那恐怕他完全可以成为真正的神灵了。
“秦朗，天地分阴阳，力量分刚柔，而术法则分动静。一动一静，动静相宜、攻守兼备，这才是术法的至简至强之道。”建木用洞彻智慧的语气指点秦朗。
虽然建木不善于战斗，但是它见过了太多无敌人物、天才人物之间的战斗，甚至见过神灵、仙佛之间的战斗，所以它当然有资格指点秦朗如何战斗了。
至简至强。
这四个字说起来简单，但是只有真正的宗师，才敢用这四个字。建木也许不是真正的格斗宗师，但是作为存在万古的神木，它自然有它对天地的独特领悟。
尤其是，“力分刚柔，术分动静”。力量之刚柔，秦朗认为自己可以理解，领悟到了一些精髓，但是术分动静，秦朗却并不理解。
“术分动静，一动一静。静在于养，在于绵长，养兵千日，用兵一时，静养的功夫越是深厚，战斗爆发的力量就越强。所以，术分动静，就如同这天下草木，秋冬之际沉睡越久、蓄积得越久，来年春华秋实才越是绚烂。对于人类武士而言，你应该学会将修炼达到‘静’的极致，战斗时达到‘动’的极致。”建木侃侃而谈道。
建木的这些道理，都是它最近成长起来，解封了一些远古的记忆之后，这才逐渐恢复了一些力量和记忆。虽然只是部分的记忆和感悟，但是对于秦朗而言，那已经是极其庞大的财富了。
例如这动静之术，对于秦朗的修为就有很大的帮助，只是秦朗如今还不知道动静之术的真正玄妙所在。
建木似乎也不知道如何才能用最简单的意义让秦朗明白动静之术的真正玄妙，经过了一番沉思之后，它向秦朗如此说：“至简至强，我以为动静之术应该如此解释：动之术取于天下动物；静之术，取之于天地植物。一静一动，其实就是一松一驰。”
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